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  • 有部思想的特色与业力观（下）

    如何呢?婆沙论卷二一云：　　“问如是六因何时取果守？何时与果?答：相应、俱　　有因，现在取果，现在与果；一利那取果，一刹那　　与果；取一刹那果，与一刹那果。　　同类、遍行因，现在取果，过去、现在与果；一刹　　那取果，多刹那与果；取多刹那果，与多刹那果。　　异熟因，现在取果，过去与果；一刹那取果，多刹　　那与果；取多刹那果，与多刹那果。　　能作因有作是说，现在取果，过去、现在与果；一　　刹那取果，多...

    林福神

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22545967066.html

  • 净心引导（全知麦彭仁波切）

    即应安住。 　　如果相续消失，则不必刻意连接，应当把观想移到无常上来，也就是说，诸有为法都是自己形成之后，不住第二刹那而无间迁变的，从最初产生到最终毁灭的最后刹那之间，每一刹那生而即灭，实际上，无论是如闪电般的一个刹那，抑或安住一个大劫的器世界，凡是所作性，都仅仅是以次第刹那生灭的相续而安立的，如同流水和灯焰一般，了知之后，内心便于此安住。 　　总而言之，对于一切器情世界所具形成之后坏灭之相，...

    全知麦彭仁波切　造

    |止观|般若|烦恼|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/11/17494919164.html

  • 四法印讲记（八）

    是从年、月、日乃至刹那之间的生灭，如秤低昂般，不间断而延续的无常，】 这一句是说“一切所作法是由因缘积聚之力次第迁变故，在安住时也是无常。”其中，“由因缘积聚力次第迁变”是成立无常的理由。这里...就是次第地迁变，前前过了又生出后后，分到最细时，就是前一刹那灭了又变成后一刹那。以这个原因，万事万物在安住时也一定是无常性。 我们认为存在最长久的事物就是经历大劫还安住的事物，即便是这样稳固的...

    益西彭措堪布　讲授

    |四法印|无常|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/05/19133874475.html

  • 成唯识论中时间与种熏观念的研究

    　　提　要：　　提　要： 　　部派佛法有两种不同的时间观。其一是有部、经部的时间观，它们都以为：“刹那”或“现在”，有前后的延续性。这是某种意义...部的时间观真的是假有的吗？事实上，这种立基于诸法作用上的时间观，是属于世俗道理、世俗谛的时间观，是属于粗有为相、相续有为相，乃至分位有为相的时间观，而不是属于贤圣道理、胜义谛，或细有为相、刹那有为相，...

    杨惠南

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00152143056.html

  • 由佛教观念演变而成的词语

    ，比如“浩劫”、“在劫难逃”、“劫后余生”、“逃过一劫”等等。而极短时间佛教则用“刹那”表示，一刹那大概有几百分之一秒，因为人的一个念头从生起到谢灭就有九十个刹那，而一刹那人的念头又有九百次生灭。据此汉语言就有了“一刹那顷”、“刹那间”、“一念之间”、“一念之差”等语词。　　关于空间，佛教有“三千大千世界”的说法，“大千世界”现在是说形形色色的人世间景象了。另外像“十方世界”、“娑婆世间”、“...

    张云江

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07545453975.html

  • 护法--玄奘一系与安慧一系对识转变之解释的比较研究

    anyathAvam-gzhan du　　gyurpa）。 （亦即）在因刹那灭（　　kArana-ksana-nirodha-rgyaHi skad cig Hgag pa ）的同　　时， 成就与因刹那...数论论徒所谓的（转变　　）。 为了正说彼事， 说‘因的刹那’（rayu.hi skad cig　　）。因的刹那灭之时，与彼（因的刹那）灭的同时，获得与　　因的刹那相异的果体性（ rgyuHi skad...

    曹志成

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06493246492.html

  • 大圆满法加行 轮回过患（1）

    所以我们真的随时都有危险啊！我们在前面也都学过，从各个方面、各个角度去讲，去考虑、观察、思惟，非常危险啊！ 世界上没有一样东西是恒常不变的，都在刹那刹那当中变，包括我们的生命都是在刹那刹那当中...人人都有前世和来世，那你怎么还不相信呢？难道你不相信科学啊？那你还能相信谁呀！ 站在佛法的角度讲，也能说明人人都有前世和来世。心的相续是由很多刹那心形成的，连续不断的刹那心成为心的相续。前一个...

    达真堪布 开示

    |大圆满法|轮回|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/07/15042986457.html

  • 法 之 概 念 （续）

    　这篇经文可以视为说一切有部的殷监，避免错误主张法的自性是三世有的。因此也可说在佛教史上，由于承受了刹那论而产生了说一切有部的学说。如果真是这样则对其他小乘学派不公平，虽然说一切有部也同样被指为虚妄（...其他小乘学派为此而引致的评论并无提出辩护。　　其次，化解说一切有部、经量部和上座部之间由于他们接纳刹那论而引起因果相续理论的争论有了缓和，说一切有部取四有为相（samskr!ta），尤以住（sthiti...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21370164357.html

  • 超出世间修心要诀

    ㈡ 器世间 　指山河大地　　依报　地利 ㈢ 时世间 　 天时 现象 生老病死无常迅速刹那不住 成住坏空无常迅速刹那不住 生住异灭无常迅速刹那不住 ...

    吴润江口授

    |出世|修心|三观|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/02/08173120509.html

  • “念”之义

    　五、指极短之时间─诸经论中，以一刹那、六十刹那、或九十刹那等，谓之一念。　　图(略)　　第六意识：在西洋哲学中视之为“能把握客观对象之心机能”。　　广义言之，即吾人所有诸种经验，从原始之感觉，至高度...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21081463351.html
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